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(Cita larga y espesa de Rayuela, capítulo 84, que hace alusión a La artrosis y los límites de los que habla consumido. La identidad, y su atributo la reputación, tanto en organizaciones como en personas, sólo tiene sentido a partir de esos límites que tan bien describe Francisco Varela, a quién referencia ahí. La cita arranca demostrando cómo dos personas distintas tienen límites cognitivos completamente distintos, y luego se hace metafísica hasta que tiene que usar sus haches: heste Holiveira siempre con sus hejemplos. Justo después de ese aviso, ¡Peligro, Metafísica!, empieza esta cita.)

Imagino al hombre como una ameba que tira seudópodos para alcanzar y envolver su alimento. Hay seudópodos largos y cortos, movimientos, rodeos. Un día eso se fija (lo que llaman la madurez, el hombre hecho y derecho). Por un lado alcanza lejos, por otro no ve una lámpara a dos pasos. Y ya no hay nada que hacer, como dicen los reos, uno es favorito de esto o de aquello. En esa forma el tipo va viviendo bastante convencido de que no se le escapa nada interesante, hasta que un instantáneo corrimiento a un costado le muestra por un segundo, sin por desgracia darle tiempo a saber qué,
le muestra su parcelado ser, sus seudópodos irregulares,
la sospecha de que más allá, donde ahora ve el aire limpio,
o en esta indecisión, en la encrucijada de la opción,
yo mismo, en el resto de la realidad que ignoro
me estoy esperando inútilmente.

(Suite)
Individuos como Goethe1 no debieron abundar en experiencias de este tipo. Por aptitud o decisión (el genio es elegirse genial y acertar) están con los seudópodos tendidos al máximo en todas direcciones. Abarcan con un diámetro uniforme, su límite es su piel proyectada espiritualmente a enorme distancia. No parece que necesiten desear lo que empieza (o continúa) más allá de su enorme esfera. Por eso son clásicos, che.

A la ameba uso nostro lo desconocido se le acerca por todas partes. Puedo saber mucho o vivir mucho en un sentido dado, pero entonces lo otro se arrima por el lado de mis carencias y me rasca la cabeza con su uña fría. Lo malo es que me rasca cuando no me pica, y a la hora de la comezón - cuando quisiera conocer -, todo lo que me rodea está tan plantado, tan ubicado, tan completo y macizo y etiquetado, que llego a creer que soñaba, que estoy bien así, que me defiendo bastante y que no debo dejarme llevar por la imaginación.

(Última Suite)

Se ha elogiado en exceso a la imaginación. La pobre no puede ir un centímetro más allá del límite de los seudópodos. Hacia acá: gran variedad y vivacidad. Pero en el otro espacio, donde sopla el viento cósmico que Rilke sentía pasar sobre su cara, Dame Imagination2 no corre. Ho detto.

1 Escribió Goethe: Conocí, sentí del modo más vivo que mi existencia se ensanchaba en infinita medida. (nota de la edición de Andrés Amorós)

2 Busco. Dame Imagination parece una referencia a las fábulas morales de Motte y sus personajes:

Inventario de los teatros de Francia en el Siglo XVIII. En la letra V aparece el siguiente texto, y la referencia bibliográfica a Bachaumont:

Trianon (le "Nouveau Trainon" construit en 1688, d'après M. Pardoen).
"9 Décembre [1764]. La gazette de France d'avant-hier parle 
d'un Divertissement de la composition de M. Poinsinet, 
& exécuté à Trianon le mercredi 28 Octobre pour l'amusement 
de Nosseigneurs les Enfans de France. Les interlocuteurs sont 
des personnages moraux, dans le goût de ceux des fables de la 
Motte, Dame Mémoire, Dame Imagination &c. On conçoit combien 
cela doit être froid." (Bachaumont, II, p. 128-129).

--Bachaumont, Mémoires secrets pour servir à l'histoire de la 
République des Lettres en France, depuis MDCCLXII jusqu'à nous 
jours; ou Journal d'un observateur, A Londres, chez John Adamson,
 34 vol. + tables, 1777-1788.